原標(biāo)題：志存高遠(yuǎn) 持之以恒

來源：光明日報

原標(biāo)題：志存高遠(yuǎn) 持之以恒

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上海交通大學(xué)講席教授楊慶存的新作《學(xué)術(shù)之道》，自述其學(xué)術(shù)探索之路、治學(xué)所獲與感悟。這本書全方位展現(xiàn)了他在宋代文學(xué)研究領(lǐng)域的深厚造詣和遠(yuǎn)大抱負(fù)，生動體現(xiàn)出一代學(xué)者勤勉治學(xué)、追求卓越的精神風(fēng)貌。該書以時間為線索，緊緊圍繞學(xué)術(shù)核心，用豐碩成果作支撐，字里行間飽含著對后輩學(xué)人的殷切期望。

作者在書中分享了自己40余年學(xué)術(shù)生涯的寶貴經(jīng)驗，深入闡述了對“學(xué)術(shù)之道”的獨到見解。他在學(xué)術(shù)研究中，既注重傳承經(jīng)典理論，努力探尋傳統(tǒng)學(xué)科的全新生長點，又始終堅持學(xué)以致用，積極拓展理論應(yīng)用的新路徑。

楊慶存大學(xué)畢業(yè)后，留校任教于曲阜師范大學(xué)，同時兼任劉乃昌教授的科研助手。他以實際行動回應(yīng)了學(xué)校的殷切期望，1981年便與劉乃昌教授合作發(fā)表學(xué)術(shù)論文，針對黃庭堅的文藝思想與藝術(shù)創(chuàng)作，提出富有創(chuàng)見性的見解，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)潛力。為進(jìn)一步提升自己的學(xué)術(shù)水平，1984年，楊慶存考入山東大學(xué)助教進(jìn)修班，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了碩士研究生課程，特別是跟隨袁世碩先生學(xué)習(xí)宋元明清文學(xué)的那段時光，讓他收獲頗豐。1993年，他考取了復(fù)旦大學(xué)王水照先生的博士研究生。

1996年博士畢業(yè)后，楊慶存從事管理工作，但他對學(xué)術(shù)的熱愛從未消減。他先后出版了《黃庭堅與宋代文化》《宋代散文研究》《傳承與創(chuàng)新》《宋代文學(xué)論稿》《社會科學(xué)論稿》《詩詞品鑒》等六部專著，還主編了《中國歷代文選》和《宋代散文選》。這些成果皆是利用業(yè)余時間完成，即便對專職高校教師而言，完成這些著作也頗具難度，由此足以看出他的勤奮程度以及對學(xué)術(shù)的執(zhí)著追求。

2014年退休后，他受邀前往上海交通大學(xué)任職。在這里，他憑借飽滿的熱情，重新投身高校教學(xué)科研工作。在此期間，除開設(shè)“經(jīng)典研究”“宋代散文研究”“詩國與詩魂”等課程外，他又出版了《中國文化論稿》《中國古代文學(xué)研究》《黃庭堅研究》《宋代散文研究（增訂）》《人文論稿》《中國古代散文探奧》《神話九章》等七部專著，這些著作在學(xué)界引起廣泛關(guān)注，為相關(guān)領(lǐng)域研究提供了重要參考。

楊慶存之所以能在學(xué)術(shù)上收獲累累碩果，和他行之有效的治學(xué)方法緊密相關(guān)。他的學(xué)術(shù)研究，通常從課堂教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的實際問題入手。比如，為了徹底弄清楚元雜劇《紅梨花》的來龍去脈，他查閱了海量的資料，對該劇作者張壽卿的生平事跡展開了開創(chuàng)性的研究。再如，為了讓學(xué)生更好地理解經(jīng)典名著《西廂記》，他從作品的孕育問世、境界旨趣、關(guān)目處理以及戲劇中心人物等多個方面，進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。

正是基于這些扎實的基礎(chǔ)研究，他一步一個腳印，在學(xué)術(shù)之路上穩(wěn)步前行。隨著時間的推移和研究的深入，他的研究領(lǐng)域不斷拓展。早在20世紀(jì)80年代后期，由于教學(xué)的需要，他的研究范圍逐漸延伸到宋詞研究、江西詩派研究。同時，結(jié)合文學(xué)史課程的講授，他又開啟了對中國古代散文史的研究，并發(fā)表了一系列關(guān)于易安詞和稼軒散文等方面的學(xué)術(shù)論文，這些論文觀點新穎，讓他在學(xué)術(shù)界初露鋒芒。

這些成果的取得，離不開他對過往多年學(xué)術(shù)研究成果的系統(tǒng)梳理和理論升華。他精心構(gòu)建了一個系統(tǒng)且全新的宋代散文研究體系，將自己的學(xué)術(shù)境界提升到了一個新的高度。在此后的學(xué)術(shù)研究中，他保持著對學(xué)術(shù)成果的系統(tǒng)思考和理論提升的習(xí)慣，逐步形成了宋代散文研究、黃庭堅研究、古代詩詞研究、傳統(tǒng)文化研究這四大核心領(lǐng)域。在他的學(xué)術(shù)版圖中，以散文研究為核心，以詩歌研究為重點，傳統(tǒng)文化貫穿始終，構(gòu)建起一個完整的學(xué)術(shù)格局。

楊慶存的學(xué)術(shù)格局并非一蹴而就，而是在長期的學(xué)術(shù)生涯中，通過循序漸進(jìn)的方式逐步建立起來的。這一過程緊密結(jié)合他的教學(xué)科研實踐，是他多年來不斷積累和沉淀的結(jié)果。縱觀他的學(xué)術(shù)成果，呈現(xiàn)出由小到大、逐步拓展的顯著特點。他秉持著謙虛好學(xué)的態(tài)度，向眾多優(yōu)秀學(xué)者學(xué)習(xí)，博采眾長。在研究過程中，他善于從一些小的題目切入，然后層層深入，在作品研究、作家研究、專題研究等方面都投入了大量的精力，穩(wěn)扎穩(wěn)打地夯實自己的學(xué)術(shù)根基。他不僅有著兼顧全局與局部的長遠(yuǎn)學(xué)術(shù)規(guī)劃，還始終堅持在傳承中創(chuàng)新的學(xué)術(shù)道路，一步一步朝著“致廣大而盡精微”的理想學(xué)術(shù)境界邁進(jìn)。

而從他的學(xué)術(shù)經(jīng)歷中，還能清晰地感受到他崇高的學(xué)術(shù)理想。他認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究的意義遠(yuǎn)不止于“求知”，更要“問道”，是“學(xué)”與“術(shù)”的結(jié)合，“體”與“用”的兼得，“器”與“道”的統(tǒng)一。正是因為對“道”有著如此深刻的追求，才讓他在治學(xué)的道路上樹立起了崇高的目標(biāo)，激勵著他不畏艱難險阻，甘愿為之付出一生的努力。

我與楊慶存20世紀(jì)90年代初在曲阜師范大學(xué)相識，那時他們?nèi)疫€住在簡陋的平房里，生活相當(dāng)儉樸。他就在這樣的環(huán)境中刻苦治學(xué)，迅速成長為一名優(yōu)秀的學(xué)者。讀他的文章，我們不僅能學(xué)到豐富的知識，而且還能體會到充盈的思想，字里行間充滿了對學(xué)術(shù)的熱愛與激情。我常常感嘆他何以有如此旺盛的精力，有如此高的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力，讀了此書才恍然有所領(lǐng)悟。他說：“學(xué)術(shù)研究是人類文化的高級形態(tài)，是創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展的重要方式和引領(lǐng)途徑：‘致廣大而盡精微’是學(xué)術(shù)研究的理想境界，‘德、學(xué)、才、識、膽’是學(xué)者應(yīng)當(dāng)具備的內(nèi)在素養(yǎng)，鍥而不舍的執(zhí)著追求與持之以恒的頑強毅力是有所收獲的重要前提；問題導(dǎo)向、人類意識、國家觀念、民族特色與規(guī)律探討、理論升華、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)是人文社會科學(xué)研究的重要原則，‘有物、有序、有理、有用、有效’與‘求真、求實、求新、求善、求美’是研究成果的基本遵循。”這段話，道出了他治學(xué)的真諦，也展現(xiàn)了他的理想，說出了他之所以取得成功的根本原因。他將求道作為治學(xué)的終極目標(biāo)，又通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)過程達(dá)到求道的境界。志存高遠(yuǎn)，持之以恒，這便是楊慶存用一生詮釋的“學(xué)術(shù)之道”。

（作者：趙敏俐，系首都師范大學(xué)燕京人文講席教授，中國樂府學(xué)會會長）

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