原標(biāo)題：葫蘆節(jié)記事

來源：人民政協(xié)報(bào)

原標(biāo)題：葫蘆節(jié)記事

來源：人民政協(xié)報(bào)

一

多次到聊城，竟然不知聊城的葫蘆節(jié)已經(jīng)舉行16次。各地的葫蘆種植戶和流通商蜂擁而來，聊城東昌古城在一時(shí)間成了“中華葫蘆城”。

聊城海源閣與常熟鐵琴銅劍樓、杭州八千卷樓、浙江歸安皕字樓齊名。海源閣由曾經(jīng)做過漕運(yùn)總督的楊以增在道光二十年（1840年）所建，藏書總量有22萬卷，道光以后很多的古籍印制大多根據(jù)海源閣本。

雅文化與俗文化從來是共生的。聊城不僅擁有過全國最大的藏書樓，也是徽班進(jìn)京的中轉(zhuǎn)地，而聊城葫蘆文化的繁榮，無疑也為聊城的雅俗文化打上了別樣的底色。

聊城的葫蘆文化氛圍是如何形成的，首先是來自幾百年前在堂邑鎮(zhèn)一帶的廣泛種植。當(dāng)?shù)厝藲v數(shù)了幾組很讓我吃驚的數(shù)字，比如葫蘆的畝效益居然可以達(dá)到5萬元，全東昌府區(qū)的葫蘆產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)業(yè)效益可達(dá)16億元等。但聊城葫蘆文化產(chǎn)品市場氣候的延續(xù)和形成，與聊城曾經(jīng)在大運(yùn)河上的流通樞紐地位是分不開的。

聊城人很自豪地對我說，聊城的運(yùn)河地位雖然不比當(dāng)年，但留下的“活”文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)。葫蘆文化一脈相承，同時(shí)也有了全方位發(fā)展的新路數(shù)，有“買”全國“賣”全國的全產(chǎn)業(yè)鏈延伸的特征。

他們在言語中勾畫了一幅“中華葫蘆種植流通圖”。總的來說，葫蘆是喜涼的作物，不僅遍布在京津冀、遼寧葫蘆島等地和西北西南的高原上，也散布在江南的許多山區(qū)，同時(shí)具有藥用食用多種用途，作為審美觀賞和雕刻繪畫藝術(shù)自然載體，就更不在話下了。具有如此多種功能的自然植物的綜合產(chǎn)業(yè)價(jià)值，特別是可以形成使用和審美全價(jià)值鏈的，除了竹子文化與竹子產(chǎn)業(yè)可以與之相比，此外恐怕不是很多的。

二

在葫蘆節(jié)，有葫蘆原生品和藝術(shù)加工品交易市場，也有葫蘆繪畫造型藝術(shù)人才集中交流學(xué)術(shù)的地方。在這里，我認(rèn)識了非遺傳承人“葫蘆張”張?zhí)珟X，也認(rèn)識了聊城大學(xué)教授劉昆，他們都是葫蘆繪畫和雕刻藝術(shù)的專門家。在葫蘆文化博物館，我還看到了從山水畫到水滸人物畫的大型葫蘆浮雕，其最新的作品居然是與《黑神話·悟空》前后腳出現(xiàn)的神猴葫蘆畫面，反映了葫蘆藝術(shù)家創(chuàng)作的靈敏度。但我在一個(gè)如鵝似鳥的異型葫蘆作品前停留的時(shí)間更久，實(shí)在不知葫蘆是如何長成這種模樣的。或者說種植這款葫蘆的農(nóng)民本人就是一位造型設(shè)計(jì)的天才，或者造型藝術(shù)家為它們設(shè)計(jì)雕刻了生長的模板。這讓我不禁浮想聯(lián)翩——葫蘆文化與水文化之間存在著某種若隱若現(xiàn)的聯(lián)系，即歷史神話傳說與史前洪水有一種特別的關(guān)聯(lián)。

能把葫蘆文化與水文化聯(lián)系起來的，還是那些我們耳熟能詳?shù)娜祟惗冗^大洪水獲得重生的傳說與故事。在西方傳說里，人類度過大洪水仰仗的是“諾亞方舟”，在中國神話傳說里，則是人在葫蘆里漂浮。哪個(gè)傳說更符合史前的邏輯呢？以常識來判斷，人們更相信，是最初的船救助了我們的先民。最初的船可以來自木排、竹排和獨(dú)木舟。那么，能載有足夠的吃喝還能載得下兩個(gè)人的獨(dú)木舟，沒有原始的船艙是不可想象的。《易傳·系辭》里有“刳木為舟，剡木為楫”的敘述。“刳”與葫蘆的古稱“瓠”與“壺”，前者為動(dòng)名詞，后者是名詞，都指向了葫蘆。也就是說，這個(gè)神話傳說的合理性在于，葫蘆既可以漂浮在水上起到救生作用，獨(dú)木舟的船艙也可以依照葫蘆的剖面鑿出來。因此葫蘆的剖面形狀和儲物載物功能，很可能是獨(dú)木船和原始船只發(fā)明的最初靈感來源。

發(fā)現(xiàn)古代獨(dú)木舟的可考時(shí)間在七八千年前，河姆渡遺址和裴李崗遺址就出現(xiàn)過葫蘆皮和葫蘆籽的遺存。可以這樣去推想，在人類舊石器時(shí)代，除了獸皮可以做袋子，葫蘆大約具有取水裝水和盛物等用途。它們有的可以食用，如西葫蘆和絲瓜，有的可以藥用，如絞股藍(lán)、木鱉與瓜蔞，并由此出現(xiàn)“懸壺濟(jì)世”的傳統(tǒng)醫(yī)者代稱。但它啟發(fā)了原始船只的模仿和制造，則是最有可能發(fā)生的事情。從這個(gè)角度上講，葫蘆文化與水文化相互之間的關(guān)系也就密切起來。

事實(shí)上，葫蘆對人類先民社會(huì)的進(jìn)化影響，或許會(huì)更大一些。它能夠密封的內(nèi)里空間和流線外形，為人類制陶提供了新的創(chuàng)造靈感，從陶器造型中可以找出與葫蘆體的某些相似近似的規(guī)律。遠(yuǎn)古的陶器無一例外都是大肚細(xì)口的造型，可以儲物也可以儲水。仰韶遺址里發(fā)現(xiàn)的打水陶瓶，除了有雙耳便利系繩之外，葫蘆的特征更為明顯一些。半坡遺址出土的人面魚紋彩陶盆，造型也應(yīng)來自葫蘆的底部剖面。完全可以這樣去想象，人類在舊石器時(shí)代未出現(xiàn)陶器之前，他們?nèi)粘Ｉ畹拇蟛糠制髅蠛芸赡苋∽院J。葫蘆似乎帶來人類生活的第一縷文明曙光，沿著這條光線一路發(fā)展，彩陶也如今天的彩色繪畫葫蘆一般開始出現(xiàn)了，體現(xiàn)了人類最初的意識形態(tài)。

進(jìn)入青銅器時(shí)代之后，器型和紋飾變得更為多樣，但也少不了與葫蘆形相近的“簋”“卣”等，用來盛羹與酒水，或祭祀或生活。發(fā)展到三彩和細(xì)瓷，人物和珍奇動(dòng)物模擬形象更多一些，但同樣少不了葫蘆器型，如常見的梅瓶、天球瓶、玉壺春瓶等。有的干脆就是涂抹了各種顏色的葫蘆瓶器型、帶有祝福意味的葫蘆形擺件掛件，與手捻葫蘆一起組成了多種材質(zhì)的文玩，包括我們經(jīng)常見到葫蘆形玉器、景泰藍(lán)、銅器和玻璃器皿。葫蘆木器中也有各種葫蘆造型，藝術(shù)設(shè)計(jì)者和工匠們不出手則已，一出手往往就是藝術(shù)精品。他們把葫蘆造型藝術(shù)看作是一種母體工藝，而葫蘆文化的內(nèi)涵與外延擴(kuò)大開來，也就形成了自身原生文化底蘊(yùn)。尤其在崇尚綠色文化的今天，葫蘆更有返璞歸真的新價(jià)值，用葫蘆制作各種器皿和觀賞品，不失為一種新的綠色選擇。

葫蘆很平常，但也會(huì)引出多種語言表達(dá)和比喻，有時(shí)還會(huì)帶出一種幽默感。比如“悶口葫蘆”“沒嘴的葫蘆”，形容某人語言很少，但心中有數(shù)；“按下葫蘆浮起瓢”，形容事情接連不斷地發(fā)生；“葫蘆里裝的什么藥”，則用來形容不可知。葫蘆入于人們的日常用語，說明它融入社會(huì)生活之深。葫蘆渾然天成的“流線型”，也具有極高的流體力學(xué)價(jià)值，在科技時(shí)代也不乏新的造型啟示，如潛艇、航天器的內(nèi)外造型就具有葫蘆的某些特征。

三

聊城的葫蘆文化節(jié)與大運(yùn)河的歷史流通關(guān)系密切。聊城在很長時(shí)間里是當(dāng)年大運(yùn)河諸般貨物的重要集散地，特別是南魯運(yùn)河的咽喉。在明清時(shí)代，聊城的商家能在蘇州開有12家紅棗店，說明聊城市場的傳統(tǒng)南向性。葫蘆文化產(chǎn)品能在這里聚集，并非偶然。在那時(shí)，聊城的運(yùn)河碼頭，雖不能說是萬船齊發(fā)千帆競渡，卻也是河道擁擠，所以這里的運(yùn)河船曾經(jīng)是瘦長型的。從今天來看，人們到了東昌古城，也希望那時(shí)的運(yùn)河景象再度復(fù)現(xiàn)。最直接的思路或許就是再次修復(fù)元、明兩代通過安山等閘口進(jìn)入聊城的會(huì)通河運(yùn)道，并實(shí)現(xiàn)與運(yùn)河下游的整體連通與對接。從目前來看，濟(jì)寧南旺湖以下的運(yùn)河并沒有多大問題，東平正在修建碼頭，濟(jì)寧也在開建新的運(yùn)河水道。

接著，我和同行伙伴的話題轉(zhuǎn)向了旅游業(yè)的多樣化和業(yè)態(tài)升級。我說，出門旅游是件辛苦事，如我一樣，人總會(huì)漸漸老去，因此總是猶豫不決。假如東昌府區(qū)或者東平縣首先出現(xiàn)了中型運(yùn)河游輪港，不用拖著行囊到處去打車尋宿，一路乘船南行，看了江北水城，也看遍運(yùn)河風(fēng)光，那該會(huì)是多么開心的事情呢！這事關(guān)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展升級。

（作者系第十屆全國政協(xié)委員、《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》原總編輯）

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